martes, 8 de mayo de 2007
martes, 10 de abril de 2007
ARTEFACTOS DE ESPACIALIZACION
A propósito de lo conversado el lunes 9 de abril, luego de la clase de Pablo, respecto a como materializar la primera celebración, por ahí algo se esbozó la idea de construir un artefacto que permitiera intervenir un lugar el que, en relación con los demás trabajos, podría armar un cuerpo de mayor relevancia.
en ese contexto les adjunto un corto video con una experiencia del taller de arquitectura de primer año, durante el año 2002 en el recinto de la ex cárcel.
en esa ocación experimentabamos con un soporte de espacialización, que nos permitía intervenir lugares y acoger, en esa oportunidad , el lugar para la clase.
el trabajo se constituía a partir de piezas individuales elaboradas por cada estudiante, las que luego se vinculaban armando extensos paneles. Les llamabamos las torretas.
en ese contexto les adjunto un corto video con una experiencia del taller de arquitectura de primer año, durante el año 2002 en el recinto de la ex cárcel.
en esa ocación experimentabamos con un soporte de espacialización, que nos permitía intervenir lugares y acoger, en esa oportunidad , el lugar para la clase.
el trabajo se constituía a partir de piezas individuales elaboradas por cada estudiante, las que luego se vinculaban armando extensos paneles. Les llamabamos las torretas.
domingo, 1 de abril de 2007
what's the bleep do we know
La Física Cuántica se pone de moda
La película documental ¿Y Tú qué sabes? (What The Bleep Do We Know?) lleva por fin a la gran pantalla un importante debate filosófico y científico. Lo hace con lucidez, aunque no está exenta de un cierto aire californiano que ha irritado a algunos medios académicos.
Sin embargo, la película constituye un nuevo intento por acercar al gran público las cuestiones sobre las que se está planteando una profunda revolución cultural, surgida de los conocimientos sobre las partículas elementales, englobados en lo que ha dado en llamarse la Física Cuántica.
La Física Cuántica, tal como explicamos en otro artículo, es una manera de describir el mundo. Su campo de actuación es el de las partículas elementales, que se desenvuelven de manera misteriosa para la percepción ordinaria, ajenas a las leyes de los objetos físicos, dando lugar a diferentes interpretaciones.
Dudas de realidad
La revolución cultural que se deriva de estos conocimientos tiene que ver, sobre todo, con la naturaleza de la realidad. La tesis de la película es que la realidad se reduce a la percepción y que la percepción (a la que llamamos realidad) se forma por el efecto combinado de creencias, pensamientos y emociones.
La consecuencia de esta tesis es que el sujeto es el artífice último de lo real y que, cuando descubrimos la estrecha relación entre el mundo interno de las personas y lo que acontece en su entorno, alcanzamos la capacidad de alterar la realidad, una de las más antiguas aspiraciones humanas.
El argumento sobre la estructura cuántica de la realidad se completa en la película con recientes descubrimientos sobre el funcionamiento del cerebro, capaz de reaccionar de la misma forma tanto respecto a un objeto real como a otro imaginario, siempre que una emoción esté asociada a estos procesos.
Este descubrimiento lleva a los protagonistas a proponer una mayor atención a los procesos de pensamiento y a la profundización en las emociones, al considerar que una revisión profunda del interior humano puede ayudar a comprender mejor el mundo que nos rodea y a hacerlo más habitable y confortable. Y, sobre todo, mucho más feliz.
Dos críticas
Las críticas que ha recibido la película tienen dos dimensiones. Una se refiere al rigor de los descubrimientos comentados, que si por una parte de la comunidad científica se consideran consistentes, por otra parte no están completamente aceptados como ciertos.
La película está articulada en torno a una protagonista que busca sentido a su vida, a la que acompañan en su experiencia una serie de expertos de diferentes disciplinas: física, neurología, psiquiatría, filosofía, medicina, biología, teología, explicando conocimientos relativos a la experiencia de la protagonista, Amanda (Marlee Matlin).
Los argumentos que los diferentes expertos exponen en la película están documentados en muchos casos, pero en otros aspectos son más débiles. La fragilidad de algunas de las exposiciones de la película está bien recogida en un artículo de Wikipedia. Además, según Popular Science, uno de los expertos entrevistados, David Albert, profesor en la Universidad de Columbia, considera que las declaraciones suyas que aparecen en la película son incompletas y que están distorsionadas.
Aspectos metafísicos
Otra dimensión de la crítica se refiere a los aspectos metafísicos, que están deliberadamente entremezclados con los planteamientos científicos. Lo más grave es que la película no desvela su estrecha relación con la Ramtha School of Enlightenment, que pretende la iluminación de las personas a partir de una serie de prácticas que no están basadas en el conocimiento científico.
No se trata de negar a esta escuela el derecho a realizar las películas y documentales que mejor estime y que pretenda su máxima divulgación, sino que es una obligación moral dejar constancia a los posibles públicos de la inspiración que está detrás del documental. Es lo que se echa en falta y lo que explica ese aire próximo al movimiento cultural de la New Age que refleja la película.
Sin embargo, la película constituye un nuevo intento por acercar al gran público las cuestiones sobre las que se está planteando una profunda revolución cultural, surgida de los conocimientos sobre las partículas elementales, englobados en lo que ha dado en llamarse la Física Cuántica.
La Física Cuántica, tal como explicamos en otro artículo, es una manera de describir el mundo. Su campo de actuación es el de las partículas elementales, que se desenvuelven de manera misteriosa para la percepción ordinaria, ajenas a las leyes de los objetos físicos, dando lugar a diferentes interpretaciones.
Dudas de realidad
La revolución cultural que se deriva de estos conocimientos tiene que ver, sobre todo, con la naturaleza de la realidad. La tesis de la película es que la realidad se reduce a la percepción y que la percepción (a la que llamamos realidad) se forma por el efecto combinado de creencias, pensamientos y emociones.
La consecuencia de esta tesis es que el sujeto es el artífice último de lo real y que, cuando descubrimos la estrecha relación entre el mundo interno de las personas y lo que acontece en su entorno, alcanzamos la capacidad de alterar la realidad, una de las más antiguas aspiraciones humanas.
El argumento sobre la estructura cuántica de la realidad se completa en la película con recientes descubrimientos sobre el funcionamiento del cerebro, capaz de reaccionar de la misma forma tanto respecto a un objeto real como a otro imaginario, siempre que una emoción esté asociada a estos procesos.
Este descubrimiento lleva a los protagonistas a proponer una mayor atención a los procesos de pensamiento y a la profundización en las emociones, al considerar que una revisión profunda del interior humano puede ayudar a comprender mejor el mundo que nos rodea y a hacerlo más habitable y confortable. Y, sobre todo, mucho más feliz.
Dos críticas
Las críticas que ha recibido la película tienen dos dimensiones. Una se refiere al rigor de los descubrimientos comentados, que si por una parte de la comunidad científica se consideran consistentes, por otra parte no están completamente aceptados como ciertos.
La película está articulada en torno a una protagonista que busca sentido a su vida, a la que acompañan en su experiencia una serie de expertos de diferentes disciplinas: física, neurología, psiquiatría, filosofía, medicina, biología, teología, explicando conocimientos relativos a la experiencia de la protagonista, Amanda (Marlee Matlin).
Los argumentos que los diferentes expertos exponen en la película están documentados en muchos casos, pero en otros aspectos son más débiles. La fragilidad de algunas de las exposiciones de la película está bien recogida en un artículo de Wikipedia. Además, según Popular Science, uno de los expertos entrevistados, David Albert, profesor en la Universidad de Columbia, considera que las declaraciones suyas que aparecen en la película son incompletas y que están distorsionadas.
Aspectos metafísicos
Otra dimensión de la crítica se refiere a los aspectos metafísicos, que están deliberadamente entremezclados con los planteamientos científicos. Lo más grave es que la película no desvela su estrecha relación con la Ramtha School of Enlightenment, que pretende la iluminación de las personas a partir de una serie de prácticas que no están basadas en el conocimiento científico.
No se trata de negar a esta escuela el derecho a realizar las películas y documentales que mejor estime y que pretenda su máxima divulgación, sino que es una obligación moral dejar constancia a los posibles públicos de la inspiración que está detrás del documental. Es lo que se echa en falta y lo que explica ese aire próximo al movimiento cultural de la New Age que refleja la película.
Según explican sus promotores, sin embargo, la finalidad de la película es presentar una propuesta al movimiento llamado de los Creativos Culturales, un concepto acuñado por Paul Ray y Sherry Anderson en su emblemática obra The Cultural Creatives: How 50 Million People Are Changing the World, publicada en 2001.
La propuesta consiste, según ha explicado la única mujer de la terna de directores de la cinta, Betsy Chasse, a El País, en abrir un diálogo para descubrir dónde está la unión entre la realidad y nuestra mente.
El movimiento de los Creativos Culturales está constituido por una amplia capa social de profesionales desencantados del actual modelo cultural y que representan más de 50 millones de personas en Estados Unidos y alrededor de 80 o 90 millones en Europa.
El objetivo de elaborar un mensaje para este colectivo tiene mucho sentido porque la película ofrece tanto un tema como un formato atractivo y un guión comprensible, alcanzando así la capacidad de atraer el interés de personas con un nivel de formación medio, con inquietudes personales y sociales insatisfechas y que están buscando modelos en los que desenvolver su actividad.
La prueba del acierto se observa en el inesperado éxito obtenido en las salas comerciales de Estados Unidos y en el hecho de que, antes de llegar a las grandes pantallas de España, ha estado circulando casi clandestinamente por países latinoamericanos y regiones españolas, aglutinando foros de reflexión “sobre física cuántica” a partir de esta película.
La Física Cuántica, de esta forma, se está poniendo de moda, con todo lo bueno y lo malo que eso supone: despertar el interés por una disciplina científica es positivo, pero reducirla a una tertulia de salón y convertirla casi en una religión capaz de resolverlo prácticamente todo, es algo que no tiene nada que ver con la ciencia.
Telón de fondo
En cualquier caso, lo cierto es que la película evoca un importante debate filosófico y científico que se remonta al Siglo IV antes de Cristo, cuando Platón señaló con el mito de la caverna que no conocemos la realidad, sino las sombras que el mundo refleja en las paredes de la caverna en la que estamos encerrados.
En 1781 Kant especula con que sólo podemos conocer a través de modelos de realidad, innatos en nosotros, que son sólo una tenue representación del mundo real, por lo demás inaccesible al conocimiento. A su vez, el filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) llegó a la conclusión de que la realidad innata de todas las apariencias materiales es la voluntad y que la realidad última es una voluntad universal.
Más de cien años después, Einstein descubre, ya sobre bases científicas, que el mundo real no coincide siempre con nuestras estructuras mentales, ya que a partir del conocimiento de las partículas elementales, hemos descubierto que lo que sabemos del mundo objetivo es muy diferente de las ideas que tenemos sobre ese mismo mundo.
En realidad este es el punto de partida de la película, que recupera el papel del sujeto (observador en el lenguaje de la Física) en la construcción de la realidad planteado por la teoría cuántica: en 1984, John Wheeler y Wojcieck Zurek, en su obra Quantum Theory and Measurement, señalaron que son necesarios los observadores para dar existencia al mundo.
Aunque más tarde el físico alemán Dieter Zeh cuestionara esta hipótesis con su propuesta de los procesos de decoherencia para explicar los mecanismos de formación de la realidad, el debate sobre el papel del observador en el mundo no ha concluido.
La neurología ha venido a arrojar nueva luz al señalar que el cerebro nos ofrece, no un reflejo de la realidad, sino una interpretación de señales, símbolos y signos a través de un complicado ejercicio vertiginoso de matemáticas complejas, lo que aparentemente reduce la naturaleza de la realidad a un conjunto de ondas electromagnéticas que se concretan en objetos por mediación del cerebro.
Edgar Morin, entre otros, explica muy bien estos procesos en su obra El Conocimiento del Conocimiento y concluye: el cerebro se ha construido en el mundo y ha reconstruido el mundo a su manera dentro de sí, por lo que el mundo está en nuestro espíritu, que a su vez está en el mundo.
Aunque no es la única lectura posible, lo que explica Morin es un buen resumen del argumento básico de la película y una posible explicación de su mensaje porque, si damos por ciertos estos supuestos, realmente estamos adentrándonos en la próxima evolución de nuestra especie.
viernes, 23 de marzo de 2007
PROPUESTA DE LECTURA
Profesores: ¿les parece la lectura por los alumnos,de este texto?
La creación ritual del espacio
La imaginación no es - como podría sugerirlo su etimología- la facultad de formarse imágenes de la realidad. Es más bien, la facultad de formar imágenes de lo invisible; es la facultad que “ canta la realidad”. El poblado clásico es antes que nada y, sobre todo, una canción ritual de esa especie.
Su fuente son los sueños. Cada cultura urbana parece tener sus propios procedimientos rituales a través de los cuales este sueño de “ la vida como flujo del morar dentro “ se refleja en la representación social del espacio en el que se habita. Una aglomeración de cabañas o tiendas se convierte en un poblado o asentamiento urbano sólo cuando su espacio ha sido reconocido ceremonialmente como sustancialmente distinto del ámbito rural, cuando es opuesto al el “ afuera”, cuando los senderos que atraviesan su espacio son reconocidos como caminos. Para el que quiera entender el espacio interno y la forma urbana en la cultura occidental desde una perspectiva antropológica, el guía más prudente y conocedor es Joseph Rykwert, especialmente en su descripción inmejorable de The Idea of a Town. Adopto su visón de los rituales que, en el mundo clásico en general, y en Etruria en particular, han creado el espacio urbano.
En la tradición clásica la fundación de un pueblo comienza con la “visión” de sus fundadores en un sueño. El héroe Heracles se aparece a Myskelos en un sueño y le encarga fundar una colonia, no muy en concordancia con la voluntad de sus vecinos y las leyes de su pueblo Aqueo. Cuando su proyecto es sometido a votación, el dios debe incluso hacer trampa cambiando las piedras negras, que significaban “no”, por blancas, que indicaban “si”. El fundador es por lo general conducido por un signo, en un estado de ensoñación, hacia un sitio donde estará el nuevo poblado. A veces una presa caza herida, un extraño pájaro, una nube o un rayo le llevan hacia el lugar escogido por los dioses. Eneas sigue a la cerda hasta el lugar donde deja sus crías y donde se erguirá Alba Longa. En una declaración entre sueños la Pythia prevé el destino de un poblado. Manda a Myskelos a Krotón a crear un lugar para Pitágoras y destina al mercader Archias a hacerse rico en Siracusa y morir allí a manos de su amante.E l sueño de la fundación siempre está preñado de destino, aunque sólo oscuramente.
Sin embargo, ni la vocación de un fundador , ni el mandato del oráculo de Delfos, ni siquiera el poblamiento de un sitio, son suficientes para convertir una localidad en un pueblo. Se requiere de la intervención de un vidente reconocido, de un Augur que cree espacio en el sitio descubierto por el fundador. Esta creación social es llamada In-auguración. El augur está especialmente dotado: puede ver cuerpos celestes que son invisibles a los mortales comunes.
Ve el templum de la ciudad en el cielo. Ese término es parte del vocabulario técnico de su oficio. El templum es una forma poligonal que se cierne sobre el sitio encontrado por el fundador y que es visible solo al augur mientras celebra inauguración. El vuelo de las aves, un sendero de nubes, el hígado de un animal sacrificado, pueden ayudar al augur en la con-templatio, el acto en el cual proyecta la figura vista en el cielo sobre el paisaje escogido por el dios. En esta con-templatio el templum celestial adquiere su contorno de este mundo.
Pero la con-templatio no es suficiente. El contorno del templum no puede establecerse sobre la tierra a menos que esté debidamente con-siderado, alineado con las estrellas (sidus). La con - sideratio sigue a la con – templario. La con-sideratio alínea el cardo ( los ejes ) del templum con “ la estrella “ de la ciudad. El cardo era originariamente un “ gozne “con un simbolismo masculino
La in-auguración concluye al nombrar aquellas partes de la ciudad que estarán a la derecha y a la izquierda, delante y detrás, y al dotar de un contenido a los espacios así visualizados, designando ( de - signatio ) el lugar para un mundos, o boca del mundo subterráneo, que se abre cerca del focus, la puerta focal ( de fuego ) que se abre para el otro mundo, por donde las Eríneas pueden salir a la superficie. Sin embargo, ninguno de los signos o gestos del augur dejan traza visible sobre el suelo. Son fijados en modelos de hígado o de ruedas, algunos de los cuales han llegado hasta nosotros. Las acciones del augur son un encantamiento del espacio mediante la oposición y maridaje de derecha e izquierda que habrá de hacerse tangible. El fundador mismo debe realizar el matrimonio entre el templum disimétrico y el paisaje.
Para esta ceremonia dos bueyes blancos son enganchados a un arado de bronce, la vaca en la parte de dentro, llevando el arado contra las manecillas del reloj y grabando así el templum en el suelo. El surco crea un círculo sagrado. como las paredes que se levantarán sobre él, está bajo la protección de los dioses.Cruzar ese surco es un sacrilegio. Para mantener ese círculo abierto se levanta el arado cuando se llega a los puntos donde estarán las puertas de la ciudad. El que lleva el arado lo sujeta, lo porta (portat ) para crear una porta, una puerta. A diferencia del surco y de las paredes protegidas por los inmortales, el umbral y la entrada estarán bajo la ley civil. En la porta, domi ( la morada o el espacio para morar)y foras ( todo aquello que está más allá del umbral ) se encuentran; la puerta puede abrirse o estar cerrada. Benveniste señala que en las lenguas indogermánicas hay una profunda asimetría entre estos términos; pertenecen a grupos de palabras que no están relacionados. Están tan distantes uno de otro en significado, que ni siquiera pueden llamarse antitéticos. Domi se refiere al morar interno, mientras que foras se refiere a todo aquello que es dejado afuera.
Solo cuando el fundador ha arado el sulcus primigenitus ( surco) alrededor del futuro perímetro del pueblo, su interior se vuelve espacio que puede pisarse y sólo entonces arraiga en el paisaje el arcano templum celestial. El trazado del sulcus puede compararse a una boda en muchos aspectos. El surco simboliza una hierogamia un matrimonio sagrado entre el cielo y la tierra. El sulcus primigenitus lleva este significado de un modo especial. Al arar un surco alrededor del futuro pueblo, el fundador hace tangible el espacio interno, excluye el espacio externo al establecer un límite y realiza el matrimonio de los dos espacios en el lugar donde después se erigirán las paredes.
Ivan Illich
"H 2 O y las aguas del olvido”
Editorial Cátedra S.A. 1989.
La creación ritual del espacio
La imaginación no es - como podría sugerirlo su etimología- la facultad de formarse imágenes de la realidad. Es más bien, la facultad de formar imágenes de lo invisible; es la facultad que “ canta la realidad”. El poblado clásico es antes que nada y, sobre todo, una canción ritual de esa especie.
Su fuente son los sueños. Cada cultura urbana parece tener sus propios procedimientos rituales a través de los cuales este sueño de “ la vida como flujo del morar dentro “ se refleja en la representación social del espacio en el que se habita. Una aglomeración de cabañas o tiendas se convierte en un poblado o asentamiento urbano sólo cuando su espacio ha sido reconocido ceremonialmente como sustancialmente distinto del ámbito rural, cuando es opuesto al el “ afuera”, cuando los senderos que atraviesan su espacio son reconocidos como caminos. Para el que quiera entender el espacio interno y la forma urbana en la cultura occidental desde una perspectiva antropológica, el guía más prudente y conocedor es Joseph Rykwert, especialmente en su descripción inmejorable de The Idea of a Town. Adopto su visón de los rituales que, en el mundo clásico en general, y en Etruria en particular, han creado el espacio urbano.
En la tradición clásica la fundación de un pueblo comienza con la “visión” de sus fundadores en un sueño. El héroe Heracles se aparece a Myskelos en un sueño y le encarga fundar una colonia, no muy en concordancia con la voluntad de sus vecinos y las leyes de su pueblo Aqueo. Cuando su proyecto es sometido a votación, el dios debe incluso hacer trampa cambiando las piedras negras, que significaban “no”, por blancas, que indicaban “si”. El fundador es por lo general conducido por un signo, en un estado de ensoñación, hacia un sitio donde estará el nuevo poblado. A veces una presa caza herida, un extraño pájaro, una nube o un rayo le llevan hacia el lugar escogido por los dioses. Eneas sigue a la cerda hasta el lugar donde deja sus crías y donde se erguirá Alba Longa. En una declaración entre sueños la Pythia prevé el destino de un poblado. Manda a Myskelos a Krotón a crear un lugar para Pitágoras y destina al mercader Archias a hacerse rico en Siracusa y morir allí a manos de su amante.E l sueño de la fundación siempre está preñado de destino, aunque sólo oscuramente.
Sin embargo, ni la vocación de un fundador , ni el mandato del oráculo de Delfos, ni siquiera el poblamiento de un sitio, son suficientes para convertir una localidad en un pueblo. Se requiere de la intervención de un vidente reconocido, de un Augur que cree espacio en el sitio descubierto por el fundador. Esta creación social es llamada In-auguración. El augur está especialmente dotado: puede ver cuerpos celestes que son invisibles a los mortales comunes.
Ve el templum de la ciudad en el cielo. Ese término es parte del vocabulario técnico de su oficio. El templum es una forma poligonal que se cierne sobre el sitio encontrado por el fundador y que es visible solo al augur mientras celebra inauguración. El vuelo de las aves, un sendero de nubes, el hígado de un animal sacrificado, pueden ayudar al augur en la con-templatio, el acto en el cual proyecta la figura vista en el cielo sobre el paisaje escogido por el dios. En esta con-templatio el templum celestial adquiere su contorno de este mundo.
Pero la con-templatio no es suficiente. El contorno del templum no puede establecerse sobre la tierra a menos que esté debidamente con-siderado, alineado con las estrellas (sidus). La con - sideratio sigue a la con – templario. La con-sideratio alínea el cardo ( los ejes ) del templum con “ la estrella “ de la ciudad. El cardo era originariamente un “ gozne “con un simbolismo masculino
La in-auguración concluye al nombrar aquellas partes de la ciudad que estarán a la derecha y a la izquierda, delante y detrás, y al dotar de un contenido a los espacios así visualizados, designando ( de - signatio ) el lugar para un mundos, o boca del mundo subterráneo, que se abre cerca del focus, la puerta focal ( de fuego ) que se abre para el otro mundo, por donde las Eríneas pueden salir a la superficie. Sin embargo, ninguno de los signos o gestos del augur dejan traza visible sobre el suelo. Son fijados en modelos de hígado o de ruedas, algunos de los cuales han llegado hasta nosotros. Las acciones del augur son un encantamiento del espacio mediante la oposición y maridaje de derecha e izquierda que habrá de hacerse tangible. El fundador mismo debe realizar el matrimonio entre el templum disimétrico y el paisaje.
Para esta ceremonia dos bueyes blancos son enganchados a un arado de bronce, la vaca en la parte de dentro, llevando el arado contra las manecillas del reloj y grabando así el templum en el suelo. El surco crea un círculo sagrado. como las paredes que se levantarán sobre él, está bajo la protección de los dioses.Cruzar ese surco es un sacrilegio. Para mantener ese círculo abierto se levanta el arado cuando se llega a los puntos donde estarán las puertas de la ciudad. El que lleva el arado lo sujeta, lo porta (portat ) para crear una porta, una puerta. A diferencia del surco y de las paredes protegidas por los inmortales, el umbral y la entrada estarán bajo la ley civil. En la porta, domi ( la morada o el espacio para morar)y foras ( todo aquello que está más allá del umbral ) se encuentran; la puerta puede abrirse o estar cerrada. Benveniste señala que en las lenguas indogermánicas hay una profunda asimetría entre estos términos; pertenecen a grupos de palabras que no están relacionados. Están tan distantes uno de otro en significado, que ni siquiera pueden llamarse antitéticos. Domi se refiere al morar interno, mientras que foras se refiere a todo aquello que es dejado afuera.
Solo cuando el fundador ha arado el sulcus primigenitus ( surco) alrededor del futuro perímetro del pueblo, su interior se vuelve espacio que puede pisarse y sólo entonces arraiga en el paisaje el arcano templum celestial. El trazado del sulcus puede compararse a una boda en muchos aspectos. El surco simboliza una hierogamia un matrimonio sagrado entre el cielo y la tierra. El sulcus primigenitus lleva este significado de un modo especial. Al arar un surco alrededor del futuro pueblo, el fundador hace tangible el espacio interno, excluye el espacio externo al establecer un límite y realiza el matrimonio de los dos espacios en el lugar donde después se erigirán las paredes.
Ivan Illich
"H 2 O y las aguas del olvido”
Editorial Cátedra S.A. 1989.
jueves, 22 de marzo de 2007
GRUPO C
PROPOSICION PLANIFICACION PRIMER SEMESTRE 2007
______________________________________________________________________
Objetivo General:
Formar el punto de vista del alumno mediante la observación.
Descubrir la estructura de las cosas, la organizaciòn de sus relaciones y apartir de ello, ser capáz de incidir en la realidad: nombrando, potenciando o proponiendo nuevas cualidades al espacio revelado. Creando nuevos mundos significativos.
______________________________________________________________________
Objetivos específicos:
Aprender a actuar simultáneamente con las formas de organización mental del espacio y en la manipulación activa de el, a pequeña escala y a escala 1:1.
______________________________________________________________________
Marco teórico:
Una de la variadas hipótesis o maneras de ver la realidad, postula que esta, se organiza a través de la superposición de muchos sistemas que se combinan de distintas formas entre si, configurando tejidos de relaciones dentro y entre ellos, con un orden propio de cada uno. Orden, que es necesario descubrir para poder conocer una cosa o un lugar.
( pluralismo)
En el contexto de esta manera de mirar la realidad, el alumno deberá , por medio de la observación ( conjunto de constataciones aisladas o no, que relacionadas entre si, producen como resultado el descubrimiento de una visión particular y propia de las cosas) llegar a formular : en primer lugar, su propio y particular descubrimiento de una situación urbana o territorial y en segundo lugar, declarar su posición ( traducida en un diseño) frente a la misma.
Por otra parte, el espacio que creemos objetivo, es inseparable del hecho que para conocerlo tenemos que manipularlo a través de una conducta sensomotríz. Es decir, que el espacio es co-emergente con nuestros desplazamientos corporales y con nuestros actos. El mundo que está allá afuera y lo que yo hago para conocer y estar en ese mundo, son interdependientes.
Para entender esto, es necesario el ejercicio de la emergencia espacial: el espacio emerge cuando creo el límite, el borde, la diferenciación, la frontera, que demarca el territorio que quiero conocer.
______________________________________________________________________
Objetivos del curso
El exponer colectivo
Todos los modos de expresión que se señalan en la Metodología, se trabajarán en el marco de Exposiciones y Fiestas, montadas para el taller y también para el resto de la escuela.
La profesión del arquitecto es una constante exposición y montaje de su trabajo y el diseño en equipo es la tónica habitual de su producción. El alumno debe, desde los comienzos de la carrera, acostumbrarse a esta forma de trabajar.
El curso de primer año se plantea entonces, como un gran equipo de trabajo en constante exposición de sus descubrimientos y su producción. Previa la definición de los roles de cada alumno y de cada profesor, formarán juntos un equipo con responsabilidades, al mismo tiempo individuales y colectivas. Cada tarea se mostrará por medio del montaje de una exposición y de fiestas, que a la vez muestran, pero también in-forman, es decir, dan forma al lugar del exponer. Esto, al igual que los ejercicios en el territorio, permitirán optimizar la potencia de trabajo latente en el gran número de alumnos que conforman el taller y obligará al alumno, a socializar en las vivencias grupales compartidas.
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Metodología
Para desarrollar estas habilidades se utilizarán como herramientas de trabajo:
El croquis, entendido como una forma de mirar, poniendo énfasis en aquello que interesa desentrañar y como lenguaje integrador del díalogo entre alumno y profesores.
También, como registro del proceso del hacer, en el ejercicio espacial 1:1.(La reflexión sobre la acción.)
El modelo, como una manera de expresar espacialmente las cualidades esenciales descubiertas en un lugar y de ejercitar la facultad de descubrir las relaciones que permiten nombrar ese lugar.
La Lámina, como otra forma de trabajar relaciones, no solo de un lugar, sino propias de la exposición gráfica de lo descubierto. Aunando la palabra y el croquis, ensayando las múltiples conexiones: entre ambos, el formato y el espacio en blanco del papel.
El equipo: conjunto de elementos que nos permitirán la acción y demarcación en lo natural, en relación con el mundo sensible de los elementos; sonidos, luz, sombra, viento,morfología etc. Lo que permitirá una aproximación a la idea de posición y de lugar en el territorio, su construcción y comprensión desde lo colectivo, estableciendo relaciones con la corporalidad.. Aquí el croquis será registro y bitácora del hacer individual dentro de lo grupal.
La noción de espacio del que proyecta y del que lo vive, no es un mero ejercicio intelectual. El espacio es una vivencia, no solo racional, sino corporal. El espacio se recorre y este aspecto dinámico lo sitúa en el tiempo. Para el que propone en el espacio, esta vivencia es fundamental: queda una memoria corporal, un espacio recorrido.
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Tipos de trabajos a desarrollar
Se proponen módulos temáticos:
· De exploración territorial, trabajando los conceptos de cielos, suelos, límites, marcas, bordes, fronteras, umbrales intercambio etc, por medio de la cartografía,la lámina, el modelo y el croquis, de manera de adquirir habilidades en la distinción de los elementos constitutivos de un lugar y sus relaciones. A la vez, entender los conceptos de trazados, morfología y magnitud o medida, en trabajos grupales de una jornada, con el equipo en terreno.
· De exploración interior, realizado en la escuela, por medio de fiestas,montajes e intervenciones en el terreno de la facultad. Aproximación del concepto de lugar, escala 1:1
· De proposición, una vez desarrolladas las habilidades, el alumno deberá demostrar su maestría y proponer utilizando sus antecedentes recogidos, una intervención en el lugar que le parezca mejor estudiado.
Cada módulo se culminará con una fiesta final, diseñada alternadamente por cada grupo, construída por todo el taller y abierta al resto de la escuela.
Transversalmente a estos módulos temáticos, concurrirán clases teóricas sobre algunos temas específicos. Se plantearán acercamientos al lenguaje y creatividad desde otras disciplinas y manifestacions artísticas, como: la música, la pintura, el cine y la literatura.
Por ejemplo en cine pueden contemplarse:
“Tocando el cielo” (Le peuple migrateur) 2001.Documental.
Jacques Cluzaud, Michel Debats, Jacques Perrin.
Temática : El territorio.
« El ciudadano Kane » 1941 Drama
Orson Welles
Temática: El punto de vista, el montaje como otra manera de armar una observación.
Los recursos cinematográficos y su incorporación al diseño de una proposición.
“ El arca rusa” 2002 Documental (96min)
Aleksandr Sokurov
Temática: El travelling, o la continuidad del espacio.
El límite, las articulaciones , los umbrales etc.
“Dark City” 1998 Ciencia ficción
Alex Proyas
Temática: La intervención en la ciudad, las diferentes realidades.
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Calendario de realización de módulos
1º Modulo
2º Modulo
3º Modulo
Proyecto Final
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Objetivo General:
Formar el punto de vista del alumno mediante la observación.
Descubrir la estructura de las cosas, la organizaciòn de sus relaciones y apartir de ello, ser capáz de incidir en la realidad: nombrando, potenciando o proponiendo nuevas cualidades al espacio revelado. Creando nuevos mundos significativos.
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Objetivos específicos:
Aprender a actuar simultáneamente con las formas de organización mental del espacio y en la manipulación activa de el, a pequeña escala y a escala 1:1.
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Marco teórico:
Una de la variadas hipótesis o maneras de ver la realidad, postula que esta, se organiza a través de la superposición de muchos sistemas que se combinan de distintas formas entre si, configurando tejidos de relaciones dentro y entre ellos, con un orden propio de cada uno. Orden, que es necesario descubrir para poder conocer una cosa o un lugar.
( pluralismo)
En el contexto de esta manera de mirar la realidad, el alumno deberá , por medio de la observación ( conjunto de constataciones aisladas o no, que relacionadas entre si, producen como resultado el descubrimiento de una visión particular y propia de las cosas) llegar a formular : en primer lugar, su propio y particular descubrimiento de una situación urbana o territorial y en segundo lugar, declarar su posición ( traducida en un diseño) frente a la misma.
Por otra parte, el espacio que creemos objetivo, es inseparable del hecho que para conocerlo tenemos que manipularlo a través de una conducta sensomotríz. Es decir, que el espacio es co-emergente con nuestros desplazamientos corporales y con nuestros actos. El mundo que está allá afuera y lo que yo hago para conocer y estar en ese mundo, son interdependientes.
Para entender esto, es necesario el ejercicio de la emergencia espacial: el espacio emerge cuando creo el límite, el borde, la diferenciación, la frontera, que demarca el territorio que quiero conocer.
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Objetivos del curso
El exponer colectivo
Todos los modos de expresión que se señalan en la Metodología, se trabajarán en el marco de Exposiciones y Fiestas, montadas para el taller y también para el resto de la escuela.
La profesión del arquitecto es una constante exposición y montaje de su trabajo y el diseño en equipo es la tónica habitual de su producción. El alumno debe, desde los comienzos de la carrera, acostumbrarse a esta forma de trabajar.
El curso de primer año se plantea entonces, como un gran equipo de trabajo en constante exposición de sus descubrimientos y su producción. Previa la definición de los roles de cada alumno y de cada profesor, formarán juntos un equipo con responsabilidades, al mismo tiempo individuales y colectivas. Cada tarea se mostrará por medio del montaje de una exposición y de fiestas, que a la vez muestran, pero también in-forman, es decir, dan forma al lugar del exponer. Esto, al igual que los ejercicios en el territorio, permitirán optimizar la potencia de trabajo latente en el gran número de alumnos que conforman el taller y obligará al alumno, a socializar en las vivencias grupales compartidas.
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Metodología
Para desarrollar estas habilidades se utilizarán como herramientas de trabajo:
El croquis, entendido como una forma de mirar, poniendo énfasis en aquello que interesa desentrañar y como lenguaje integrador del díalogo entre alumno y profesores.
También, como registro del proceso del hacer, en el ejercicio espacial 1:1.(La reflexión sobre la acción.)
El modelo, como una manera de expresar espacialmente las cualidades esenciales descubiertas en un lugar y de ejercitar la facultad de descubrir las relaciones que permiten nombrar ese lugar.
La Lámina, como otra forma de trabajar relaciones, no solo de un lugar, sino propias de la exposición gráfica de lo descubierto. Aunando la palabra y el croquis, ensayando las múltiples conexiones: entre ambos, el formato y el espacio en blanco del papel.
El equipo: conjunto de elementos que nos permitirán la acción y demarcación en lo natural, en relación con el mundo sensible de los elementos; sonidos, luz, sombra, viento,morfología etc. Lo que permitirá una aproximación a la idea de posición y de lugar en el territorio, su construcción y comprensión desde lo colectivo, estableciendo relaciones con la corporalidad.. Aquí el croquis será registro y bitácora del hacer individual dentro de lo grupal.
La noción de espacio del que proyecta y del que lo vive, no es un mero ejercicio intelectual. El espacio es una vivencia, no solo racional, sino corporal. El espacio se recorre y este aspecto dinámico lo sitúa en el tiempo. Para el que propone en el espacio, esta vivencia es fundamental: queda una memoria corporal, un espacio recorrido.
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Tipos de trabajos a desarrollar
Se proponen módulos temáticos:
· De exploración territorial, trabajando los conceptos de cielos, suelos, límites, marcas, bordes, fronteras, umbrales intercambio etc, por medio de la cartografía,la lámina, el modelo y el croquis, de manera de adquirir habilidades en la distinción de los elementos constitutivos de un lugar y sus relaciones. A la vez, entender los conceptos de trazados, morfología y magnitud o medida, en trabajos grupales de una jornada, con el equipo en terreno.
· De exploración interior, realizado en la escuela, por medio de fiestas,montajes e intervenciones en el terreno de la facultad. Aproximación del concepto de lugar, escala 1:1
· De proposición, una vez desarrolladas las habilidades, el alumno deberá demostrar su maestría y proponer utilizando sus antecedentes recogidos, una intervención en el lugar que le parezca mejor estudiado.
Cada módulo se culminará con una fiesta final, diseñada alternadamente por cada grupo, construída por todo el taller y abierta al resto de la escuela.
Transversalmente a estos módulos temáticos, concurrirán clases teóricas sobre algunos temas específicos. Se plantearán acercamientos al lenguaje y creatividad desde otras disciplinas y manifestacions artísticas, como: la música, la pintura, el cine y la literatura.
Por ejemplo en cine pueden contemplarse:
“Tocando el cielo” (Le peuple migrateur) 2001.Documental.
Jacques Cluzaud, Michel Debats, Jacques Perrin.
Temática : El territorio.
« El ciudadano Kane » 1941 Drama
Orson Welles
Temática: El punto de vista, el montaje como otra manera de armar una observación.
Los recursos cinematográficos y su incorporación al diseño de una proposición.
“ El arca rusa” 2002 Documental (96min)
Aleksandr Sokurov
Temática: El travelling, o la continuidad del espacio.
El límite, las articulaciones , los umbrales etc.
“Dark City” 1998 Ciencia ficción
Alex Proyas
Temática: La intervención en la ciudad, las diferentes realidades.
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Calendario de realización de módulos
1º Modulo
2º Modulo
3º Modulo
Proyecto Final
APUNTE DE ÁLVARO PINTO
1. Proyecto Final
Se escogen 4 lugares públicos de relevancia urbana (1 x grupo de taller) y cada alumno desarrolla una proposición individual.
Llevar a los alumnos a realizar un proyecto relacionado con la fiesta:
a) Hacer un proyecto sobre una muestra publica de la escuela para una plaza. Por lo tanto es de acceso público y se relaciona con el soporte de exposición y su orden en el espacio.
b) Hacer un proyecto sobre crear un nuevo espacio publico para Valparaíso que permita realizar fiestas en el.
Es proyectual para un espacio permanente.
c) Hacer un proyecto que se apropie de un lugar publico donde recibir la fiesta "privada" de los 50 años de la escuela.
Es eventual pero requiere más variables de dominio de espacio, como cierros y accesos.
Me parece mas proporcional a 1er año la alternativa a) y puede ser retomado en 2do semestre con una acción para agosto.
2. Itinerario semestral
Se preparan tres módulos (casi 1 por mes) previos ordenados por un concepto arquitectónico matriz que termina c/u en una fiesta.
I. Contención - marzo hasta 2 de abril (lo cerrado lo interior)
II. Dispersión - abril hasta 2 de mayo (lo multiplicado lo repetitivo)
III. Extensión - mayo hasta 2 de junio (la procesión la caravana)
El ultimo modulo es de Proyecto contando con este lugar plaza.
IV Proyecto - junio hasta 2 de julio
Eso implica desarrollar las clases en torno a esto intercalando también clases sobre eventos festivos en la historia y grandes recintos.
Cada fiesta es termino de cada modulo. Se encarga 1 semana antes mínimo. Con el concepto matriz y la actividad que acoge (visual, auditiva, del gusto, etc.)
Cada fiesta puede ser además una actividad a reconocer e incluir en la proposición final individual.
Luego de cada fiesta el alumno hace un trabajo recuento y reconocimiento.
Actualmente estamos en el modulo 1 de la contención enseñando a reconocer la cabida y tamaño de un lugar y la condición de emplazar que esta brinda. Es particularmente difícil que al 2 de abril este concepto se internalice en un grado aceptable.
El modulo 2 y 3 no le he dado cabeza todavía en cuanto hacia donde conducirlos.
Se escogen 4 lugares públicos de relevancia urbana (1 x grupo de taller) y cada alumno desarrolla una proposición individual.
Llevar a los alumnos a realizar un proyecto relacionado con la fiesta:
a) Hacer un proyecto sobre una muestra publica de la escuela para una plaza. Por lo tanto es de acceso público y se relaciona con el soporte de exposición y su orden en el espacio.
b) Hacer un proyecto sobre crear un nuevo espacio publico para Valparaíso que permita realizar fiestas en el.
Es proyectual para un espacio permanente.
c) Hacer un proyecto que se apropie de un lugar publico donde recibir la fiesta "privada" de los 50 años de la escuela.
Es eventual pero requiere más variables de dominio de espacio, como cierros y accesos.
Me parece mas proporcional a 1er año la alternativa a) y puede ser retomado en 2do semestre con una acción para agosto.
2. Itinerario semestral
Se preparan tres módulos (casi 1 por mes) previos ordenados por un concepto arquitectónico matriz que termina c/u en una fiesta.
I. Contención - marzo hasta 2 de abril (lo cerrado lo interior)
II. Dispersión - abril hasta 2 de mayo (lo multiplicado lo repetitivo)
III. Extensión - mayo hasta 2 de junio (la procesión la caravana)
El ultimo modulo es de Proyecto contando con este lugar plaza.
IV Proyecto - junio hasta 2 de julio
Eso implica desarrollar las clases en torno a esto intercalando también clases sobre eventos festivos en la historia y grandes recintos.
Cada fiesta es termino de cada modulo. Se encarga 1 semana antes mínimo. Con el concepto matriz y la actividad que acoge (visual, auditiva, del gusto, etc.)
Cada fiesta puede ser además una actividad a reconocer e incluir en la proposición final individual.
Luego de cada fiesta el alumno hace un trabajo recuento y reconocimiento.
Actualmente estamos en el modulo 1 de la contención enseñando a reconocer la cabida y tamaño de un lugar y la condición de emplazar que esta brinda. Es particularmente difícil que al 2 de abril este concepto se internalice en un grado aceptable.
El modulo 2 y 3 no le he dado cabeza todavía en cuanto hacia donde conducirlos.
miércoles, 21 de marzo de 2007
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